Персона грата "Персона грата": Александр Игнатенко
29 марта 2006, 10:30
Отношение к Богу и религии всегда считалось вопросом чрезвычайно личным. Наверное, вынужденно публичными они стали на рубеже XX–XXI веков. В последнее время на наших глазах идут жаркие дискуссии о противостоянии даже не двух религий – христианства и ислама, но о противостоянии двух цивилизаций. Для России, где живут представители обеих этих конфессий, проблема стоит особенно остро. Об этом Виталий Ушканов беседует с президентом Института религии и политики, членом Общественной палаты РФ Александром Игнатенко.
Мы наблюдаем много общих черт, тенденций, норм между исламом и христианством, хотя бы потому, что обе религии возникли на Ближнем Востоке. И возникли как религии-сестры: христианство – старшая сестра, а мусульманство – младшая. Но вместе с тем, и это очень важно, ислам возникал в VII веке на Аравийском полуострове в своего рода исторической конкуренции с уже распространенными там иудаизмом и христианством. И если в раннем христианстве мы, естественно, не находим никаких упоминаний об исламе, то в самом исламе большое количество не просто упоминаний, а реминисценций, позиций по отношению к христианству и христианам. Уже в VII веке завязался узел отношений между этими религиями.
Но когда мы говорим о конкуренции, мы не подразумеваем жесткости, агрессивности и вражды. Пророк Мухаммад пришел как проповедник истинного монотеизма и единобожия. Слово "аллах" по-арабски, кстати, употребляют и мусульмане-арабы, и христиане-арабы. И в переводе Евангелия на арабский язык употребляется именно это слово. Его проповедь была обращена и к христианам, и к арабам. Это была проповедь не конфликтная. Он пришел как реформатор, как провозвестник истины, и его проповедь приняли многие, но не все. Те же христиане говорили: "Мы знаем, что такое единобожие". Здесь уже тогда возникала напряженность.
Когда идут рассуждения о двух цивилизациях, возникает очень много вопросов. Яляются ли цивилизации консолидированными субъектами действия, которые могут взаимодействовать? Проблема в ином. Существуют различные цивилизационные тенденции, проекты, геополитические интересы, цели, которые ставят отдельные государства и группы государств, политические силы в том или ином государстве и т.д. И когда говорят об исламском мире, под этим определением скрывается невообразимое количество крайне разнообразных и внутренне противоречивых, конфликтных субъектов и тенденций.
Война цивилизаций: есть она или нет? Если есть, то каких? Христианской и мусульманской или исламской, с одной стороны, и иудео-христианской или постиудео-христианской, с другой? Полагать, что западноевропейская цивилизация и, скажем, североамериканская являются христианскими было бы неверно, потому что христианства там очень мало.
Очень показательная вещь – трактовка карикатурного скандала. У нас многие полагают, что это проявление войны цивилизаций – христианской и исламской. Некоторые доходят до того, что христиане-де должны покаяться, принести коллективные извинения мусульманам. На самом деле это все совершенно не так. Эти карикатуры были опубликованы не только в европейских, условно говоря, христианских СМИ, но и в таких странах, как Египет, Иордания, Йемен, Малайзия, Алжир, Саудовская Аравия, где распространен ислам. Эти карикатуры публиковались по всему миру. И здесь уже видно, что граница проходит не между двумя мирами, а проходит, если проходит вообще, между гуманизмом и религией, хотя есть наверняка и другие границы, о которых мы сегодня не говорим.
Досье
Игнатенко Александр Александрович, президент Института религии и политики.
Родился 2 февраля 1947 г. на Украине.
Окончил Институт восточных языков при МГУ.
Служил офицером-переводчиком на Высших офицерских курсах "Выстрел" имени Маршала Шапошникова.
Работал в Институте общественных наук при ЦК КПСС.
Возглавлял советский культурный центр в Алжире.
Руководил советско-американским совместным предприятием.
Был директором научной программы "Горбачев-фонда".
В 2004 г. вошел в состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при главе государства и возглавил Институт религии и политики.
Доктор философских наук.
Автор многих книг и научных публикаций.
В 2005 г. избран членом Общественной палаты РФ. Заместитель председателя комиссии по вопросам развития гражданского общества и участия общественности в реализации национальных проектов.
Главный эксперт НИИ социальных систем Московского государственного университета имени Ломоносова.
Женат. В семье есть сын.
(Полностью программу "Персона грата" слушайте в аудиофайле).
Мы наблюдаем много общих черт, тенденций, норм между исламом и христианством, хотя бы потому, что обе религии возникли на Ближнем Востоке. И возникли как религии-сестры: христианство – старшая сестра, а мусульманство – младшая. Но вместе с тем, и это очень важно, ислам возникал в VII веке на Аравийском полуострове в своего рода исторической конкуренции с уже распространенными там иудаизмом и христианством. И если в раннем христианстве мы, естественно, не находим никаких упоминаний об исламе, то в самом исламе большое количество не просто упоминаний, а реминисценций, позиций по отношению к христианству и христианам. Уже в VII веке завязался узел отношений между этими религиями.
Но когда мы говорим о конкуренции, мы не подразумеваем жесткости, агрессивности и вражды. Пророк Мухаммад пришел как проповедник истинного монотеизма и единобожия. Слово "аллах" по-арабски, кстати, употребляют и мусульмане-арабы, и христиане-арабы. И в переводе Евангелия на арабский язык употребляется именно это слово. Его проповедь была обращена и к христианам, и к арабам. Это была проповедь не конфликтная. Он пришел как реформатор, как провозвестник истины, и его проповедь приняли многие, но не все. Те же христиане говорили: "Мы знаем, что такое единобожие". Здесь уже тогда возникала напряженность.
Когда идут рассуждения о двух цивилизациях, возникает очень много вопросов. Яляются ли цивилизации консолидированными субъектами действия, которые могут взаимодействовать? Проблема в ином. Существуют различные цивилизационные тенденции, проекты, геополитические интересы, цели, которые ставят отдельные государства и группы государств, политические силы в том или ином государстве и т.д. И когда говорят об исламском мире, под этим определением скрывается невообразимое количество крайне разнообразных и внутренне противоречивых, конфликтных субъектов и тенденций.
Война цивилизаций: есть она или нет? Если есть, то каких? Христианской и мусульманской или исламской, с одной стороны, и иудео-христианской или постиудео-христианской, с другой? Полагать, что западноевропейская цивилизация и, скажем, североамериканская являются христианскими было бы неверно, потому что христианства там очень мало.
Очень показательная вещь – трактовка карикатурного скандала. У нас многие полагают, что это проявление войны цивилизаций – христианской и исламской. Некоторые доходят до того, что христиане-де должны покаяться, принести коллективные извинения мусульманам. На самом деле это все совершенно не так. Эти карикатуры были опубликованы не только в европейских, условно говоря, христианских СМИ, но и в таких странах, как Египет, Иордания, Йемен, Малайзия, Алжир, Саудовская Аравия, где распространен ислам. Эти карикатуры публиковались по всему миру. И здесь уже видно, что граница проходит не между двумя мирами, а проходит, если проходит вообще, между гуманизмом и религией, хотя есть наверняка и другие границы, о которых мы сегодня не говорим.
Досье
Игнатенко Александр Александрович, президент Института религии и политики.
Родился 2 февраля 1947 г. на Украине.
Окончил Институт восточных языков при МГУ.
Служил офицером-переводчиком на Высших офицерских курсах "Выстрел" имени Маршала Шапошникова.
Работал в Институте общественных наук при ЦК КПСС.
Возглавлял советский культурный центр в Алжире.
Руководил советско-американским совместным предприятием.
Был директором научной программы "Горбачев-фонда".
В 2004 г. вошел в состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при главе государства и возглавил Институт религии и политики.
Доктор философских наук.
Автор многих книг и научных публикаций.
В 2005 г. избран членом Общественной палаты РФ. Заместитель председателя комиссии по вопросам развития гражданского общества и участия общественности в реализации национальных проектов.
Главный эксперт НИИ социальных систем Московского государственного университета имени Ломоносова.
Женат. В семье есть сын.
(Полностью программу "Персона грата" слушайте в аудиофайле).
